In copertina: “Viaggio con Maria” di Massimo Di Febo gessetto – cm. 65×50

Un viaggio è avventura, conoscenza, incontro con modi di vita diversi, culture diverse, itinerari diversi. È proprio questo il “Viaggio” verso e con Maria, la nostra Madre.
Meta e accompagnatrice del nostro percorso terreno, Lei, la Vergine Madre, incaricata dal Figlio di essere il nostro modello umano e nello stesso tempo la materna mano che ci accompagna verso il Figlio, in questo Viaggio immaginario accoglie e risponde con la sua materna dolcezza alle domande e ai perché indagatori e anche poeticamente ingenui del suo “piccolo Francesco”, che è ciascuno di noi e in ciascuno di noi.
Lei, Sede della Sapienza, elargisce gocce di sapienza alla piccola ignoranza umana, non solo, ma sorride della nostra insipienza. Le risposte di Maria – conformi alla Dottrina della Chiesa – contenute in questo libro, non sono provenienti da approfonditi studi teologici, eppure, nella loro semplicità, sono perle di sapienza e di dolcezza, che infondono pace in chi le legge e danno una chiave di interpretazione della vita umana e del nostro umano andare.

Introduzione

Raccontare come nasce il libro “Viaggio con Maria” significa rivivere le emozioni vissute e accorgersi del dono ricevuto.
Ero a Medjugorje, in chiesa, durante la celebrazione della S. Messa, il pensiero a inseguire il Mistero, gli occhi a cercare, fra le immagini delle vetrate, la storia di Maria. Poi una voce a scuotere l’attimo e la vita: “Tu scrivi… ma di Me non hai mai scritto nulla…”.
Ascolto parole, che non hanno una direzione, come una voce dentro, parole che non hanno il sapore di un rimprovero, ma solo una constatazione, che trova conferma analizzando la mia produzione di scritti.
Un senso di dolore mi invade, comprendo la fonte della voce, il cuore freme per l’emozione, il pensiero corre veloce a recuperare, vive la realtà custodendo una promessa: colmare questa lacuna…
Così, al ritorno a casa, comincia a prendere forma “Viaggio con Maria”.
Attraverso un linguaggio introspettivo, immagino di ripercorrere con Lei la sua vita, ponendo domande, che restano aperte.
Dopo la prima stesura, consegno il manoscritto a una mia amica per la correzione, senza sapere che lei aveva il dono delle locuzioni interiori: un dono, che permette di raggiungere e lasciarsi raggiungere dal Mistero.
Durante la lettura del testo, si accorge che Maria le suggerisce nel cuore le risposte alle tante domande, che restavano senza risposta.
Nasce così “Viaggio con Maria”. Le parole per ringraziare non basteranno e saranno sempre insufficienti e mai adeguate al dono ricevuto. La mia gratitudine passa anche attraverso la conoscenza e la diffusione di questo libro, a quanti lo leggeranno con l’auspicio di una lettura edificante, per una maggiore conoscenza di Maria, Icona della nostra provvisorietà.
La locuzione interiore è considerata una via per ricevere parole e messaggi da Gesù o da Maria. Il teologo A. Tanquerey definisce il fenomeno come una manifestazione divina sotto forma di parola intesa dai sensi esterni ed interni o direttamente dall’intelletto umano. Parole di Gesù o della Madonna o dello Spirito Santo chiarissime, avvertite dalla persona che le riceve come se nascessero dal cuore, che collegate fra loro, formano un messaggio. La Chiesa cattolica definisce locuzione interiore il rapporto che nasce tra il cuore dell’uomo e l’ascolto della parola di Dio.

L’autore

Prefazione

“Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai di dove viene e dove va: così è di chiunque è nato dallo Spirito” (Gv 3,8).
Prepararsi a leggere “Viaggio con Maria” credo sia un’avventura spirituale, qualcosa di più che semplicemente ascoltare il racconto di qualcuno che si mette “nei panni di Maria”.
Vi è in queste parole, in questo “Viaggio”, appunto, uno sforzo di preghiera, di intimità e interiorizzazione della Parola, del Logos che poche volte mi è stato dato di ascoltare. La definirei un’avventura, un rischio dello Spirito: per questo ho citato il versetto 8 del capitolo terzo di Giovanni, in cui Gesù esprime bene il senso dell’intimità con Dio che è stata data ad ogni discepolo. E quando ciò accade ecco, non si sa più di dove venga.
Quel di dove è un’espressione forte di Giovanni, significa che la vita che incontra lo Spirito cambia, è presa da una Presenza, da un’esperienza vitale, da un incontro che trasforma ogni sensazione, ogni ragionamento. Questo sembra essere accaduto all’autore di questo bellissimo testo: un incontro vitale con lo Spirito del Risorto, che lo ha inserito come creatura nuova nel Mistero del Dio incarnato.
E il “Viaggio con Maria” si inserisce in tutto il mistero meraviglioso e al tempo stesso velato del Figlio e della Madre uniti nell’unico destino.
Con parole dolcissime e piane viene riletta tutta la vicenda di questa giovane ragazza di Nazareth: “Colei che vive all’ombra dello Spirito” come Mosè viveva all’ombra della nube.
In ogni parte traspare una densità teologica straordinaria, ma che appare quasi riverbero involontario tra parole che escono così, come intatte e pure dalla coscienza orante dell’autore, quasi rivelazione intima di ciò che non si può disvelare perché è linguaggio d’Amore.
Maria appare in questo “Viaggio” come colei che è l’archetipo e il modello di tutta l’esperienza della Chiesa, come il sigillo e la sintesi orante di duemila anni di scritti ascetici dell’Occidente e dell’Oriente. Colei che accanto al Figlio e per il Figlio ha attraversato tutte le fasi dell’esperienza spirituale.
Colei che vede tutte le generazioni nell’utero materno, come il Volto materno di Dio che nella tradizione ebraica vede tutti “i figli delle generazioni future” di Israele attraversare il Mar Rosso; e sente la misericordia nelle sue viscere. In ebraico la Misericordia di Dio è Rechamìm da Rachàm che significa utero. Dio “sente” i suoi figli fin dentro il suo “utero” questa è la sua Misericordia, immagine forte e bellissima.
Nel Benedictus, il cantico di Zaccaria, infatti si dice che il Cristo è venuto “per viscera misericordiae Dei nostri”, (Lc 1,78) cioè grazie alle “viscere di Misericordia” del Padre che ci dona il Sole che giunge dall’Alto.
Maria non può che rispondere a questa Grazia con il Silenzio orante che di fronte a Dio è l’unica lode degna e pura. Se nell’iconografia il Cristo è presentato come h xvra tvn zvntvn (il luogo dei viventi), Maria è detta h xvra toy axvrhtoy (il luogo di Colui che non ha luogo). Questo nome di Maria coglie meglio di ogni altro il significato evangelico della Madre del Signore. Lei è stata anzitutto spazio, luogo di accoglienza di Colui che abita ogni spazio e che da nulla può essere contenuto. Maria è il sito visibile del Dio invisibile, in cui ha preso carne il Dio che è Spirito, in cui l’Eterno si è fatto temporale.
Maria è memoria che l’orante nelle sue esperienze di vita, e nella preghiera non è solo ma Ella resta con il suo popolo al cospetto del Signore, come primizia dei salvati; diventando modello di preghiera interiore e memoria del Silenzio che avvolge il mistero. Scrive Silvano dell’Athos “Tu non ti degnasti di affidare tutte queste cose alla Scrittura, ma celasti nel silenzio il tuo mistero”.
Mistero del dolore ma anche del dubbio nel momento del Sacrificio redentore del Figlio. I padri della tradizione greca e latina si sono sempre chiesti che cosa rappresenti nel versetto, di Luca, “Anche a te una spada trafiggerà l’anima” (Lc 2,35) questa “spada”. Nei primi secoli, in cui Maria è vista come “nostra sorella”, vicinissima all’uomo, la spada è il dubbio, lo scandalo patito da Maria. Per Basilio, padre del monachesimo orientale, la spada è il turbamento conosciuto da Maria sotto la croce, la “notte oscura” descritta e attraversata poi da tutti i grandi mistici: Giovanni della Croce, Teresa d’Avilia, Teresa di Lisieux.
Maria è trafitta dalla spada del dubbio, dei pensieri, del Nemico. E bellissimo e vero appare nella parte IV del “Viaggio” questo turbamento.
Solo con il passare dei secoli, e l’approfondimento teologico la “spada” rappresenterà anche il dolore la compartecipazione della Madre alla Passione del Figlio. In questo “Viaggio” possiamo avvicinarci ai suoi pensieri, alla figura di Maria solidale con noi, una di noi. “Maria non ci fu data perché fosse adorata”, per quanto sublime, così afferma Epifanio di Salamina; ma ci viene donata quale madre di Gesù. Origene scrive che non è possibile comprendere l’Evangelo finché non “si è ricevuto Maria per madre”.
Imitando lo stile di Maria anche il credente diviene a sua volta madre.
Maria è dunque veramente “Terra del Cielo” come ama definirla Enzo Bianchi priore di Bose: “Maria è terra che ha trovato in cielo il suo spazio più vero, il luogo in cui tutti i figli di Adamo, il “terrestre”, sono stati chiamati e preordinati”.
Alla fine del “Viaggio con Maria” possiamo proclamare la strofa XXI dell’inno “Akathistos”, che è l’espressione più alta della tradizione e della spiritualità mariana della Chiesa orientale.

Contempliamo la santa Vergine come fiaccola che porta luce apparsa a coloro che stanno nelle tenebre perché, dopo aver acceso la luce immateriale, ci conduca tutti alla conoscenza divina, illuminando la mente con il suo splendore e le è reso onore da questo grido:
“Rallegrati, raggio di sole spirituale;
Rallegrati, dardo della luce che non tramonta;
Rallegrati, lampo che illumini le anime;
Rallegrati, tuono che atterrisci i nemici;
Rallegrati, poiché fai sorgere la luce sfolgorante;
Rallegrati, perché fai sgorgare il fiume ricco di acque;
Rallegrati, tu che rappresenti il simbolo della piscina
battesimale;
Rallegrati, tu che togli la macchia del peccato;
Rallegrati, coppa che mesci esultanza;
Rallegrati, vita del mistico banchetto;
Rallegrati, Vergine e Sposa!”

Prof.ssa Alessandra Giorgetti

DICHIARAZIONE

Secondo il decreto della Sacra Congregazione per la dottrina della Fede (A. A. S. del 29 dicembre 1996) e approvato da Sua Santità Papa Paolo VI il 14 ottobre 1966, non è proibito divulgare, senza l’imprimatur, scritti riguardanti nuove apparizioni, rivelazioni, visioni, profezie o miracoli.

In ossequio ai decreti di Urbano VIII e ai Decreti della Sacra Congregazione dei riti, si dichiara che, a quanto esposto nella presente pubblicazione, non va data fede se non quella che meritano attendibili testimonianze umane e che non si intende, in alcun modo, prevenire il giudizio della Santa Chiesa Cattolica e Apostolica.

«Per il piccolo Francesco
e per tutti quei piccoli che mi amano
come i piccoli sanno amare
e che si affidano a me chiamandomi
Mamma.»